【引言】基督教挽回軟弱的的見(jiàn)證？基督徒的美好見(jiàn)證？映森情感整理，獲取情感知識(shí)“基督教挽回軟弱的的見(jiàn)證”的內(nèi)容如下：
全文目錄一覽：
- 1、約翰福音15章主來(lái)世界的責(zé)任是什么
- 2、基督徙看望軟弱的，生病的，有困苦患難的弟兄娣妹應(yīng)當(dāng)i↙怎么勸說(shuō)
- 3、基督顯現(xiàn)把我們一同帶來(lái)的經(jīng)文在哪
- 4、我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到哪里去？這句話誰(shuí)說(shuō)的
- 5、當(dāng)以基督的心為心
- 6、基督徒怎樣寫(xiě)感恩見(jiàn)證
約翰福音15章主來(lái)世界的責(zé)任是什么
耶穌所作的比喻往往與猶太的宗教傳統(tǒng)有關(guān)。舊約圣經(jīng)一再形容以色列為上帝的葡萄樹(shù)或葡萄園?！叭f(wàn)軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家”（賽五 1-7 ）。上帝透過(guò)耶利米對(duì)以色列人說(shuō)：“我栽你是上等的葡萄樹(shù)。（耶二 21 ）以西結(jié)書(shū)十五章喻以色列為葡萄樹(shù)，且在十九章第十節(jié)說(shuō) : “你的母親先前如葡萄樹(shù)，極其茂盛，栽于水旁，因?yàn)樗?，就多結(jié)果子，滿生枝子”。何西阿也說(shuō)：“以色列是茂盛的葡萄樹(shù)，結(jié)果繁多……”（何十 1 ）。詩(shī)人吟道：“你從埃及挪出一棵葡萄樹(shù)”（詩(shī)八十 8 ）以比喻上帝解救以色列民脫離埃及為奴之地。葡萄樹(shù)遂成為以色列國(guó)的記號(hào)。馬加比王朝的貨幣上，即印有葡萄樹(shù)的標(biāo)幟。圣殿的榮耀之一，就是置于圣所前面的巨型金葡萄樹(shù)。許多偉人都認(rèn)為能夠奉獻(xiàn)金子鑄成一串新的葡萄或一粒新葡萄加在上面，是無(wú)限光榮的事。葡萄樹(shù)遂成了以色列的象征?！?/p>
耶穌自稱(chēng)為“ 真 ”葡萄樹(shù)。 alethinos 是實(shí)在、真實(shí)，純粹的意思，耶穌這樣說(shuō)有特別的意思。舊約圣經(jīng)每次提到葡萄樹(shù)這個(gè)象征，總是把它和 敗壞 連在一起。以賽亞所描繪的是野葡萄。耶利米也指責(zé)以色列民敗壞，成為野葡萄。因此耶穌像是說(shuō)：“你們以為屬于以色列國(guó)就是上帝真葡萄樹(shù)上的一個(gè)枝子嗎？然而以色列正是眾先知所說(shuō)已成為敗壞的葡萄樹(shù)，惟獨(dú)我才是真葡萄樹(shù)。你們身為猶太人的這一事實(shí)救不了你。惟一能救你的是與 我 建立活潑、親密的團(tuán)契。我乃是上帝的葡萄樹(shù)，你們必須成為與我相連的枝子。”耶穌在這里清楚地指出，猶太人的血統(tǒng)救不了人，惟獨(dú)信靠耶穌才能拯救他們歸向上帝。任何外在的資格或條件都不能使人與上帝和好；祗有與耶穌基督建立友誼始有可能。
葡萄樹(shù)與枝子（Ⅱ）（十五 1-10 ）（續(xù)）
耶穌自喻為葡萄樹(shù)時(shí)，很清楚自己說(shuō)的是什么。巴勒斯坦全境盛產(chǎn)葡萄，直到今天依然如此。葡萄樹(shù)必須細(xì)心呵護(hù)，始能結(jié)出好的果子。葡萄樹(shù)多半栽植于臺(tái)地上，地面必須維持干凈；有時(shí)葡萄樹(shù)需攀附在棚架上；有時(shí)則種植在有矮支架的地面上，甚或繞 村舍的門(mén)框而生長(zhǎng)。無(wú)論種在什么地方，都必 須事先做一番工夫，把土壤翻松，葡萄很容易茂盛，因此必須經(jīng)常徹底修剪。由于葡萄樹(shù)蔓延得快，種植時(shí)，每株幼苗至少維持十二尺的間隔距離。一棵新葡萄樹(shù)，前三年不許讓它結(jié)葡萄，而每年必須把枝子徹底修剪，以保存其生長(zhǎng)力。它一旦成熟，就在十二月或一月間修剪。葡萄樹(shù)上有兩種枝子：一種結(jié)葡萄；另一種則不會(huì)結(jié)葡萄。所以必須經(jīng)常把不結(jié)果子的枝葉剪掉，免得它消耗葡萄樹(shù)的養(yǎng)分。耶穌知道，凡是不結(jié)果子的葡萄樹(shù)必然是未經(jīng)徹底修剪的?！?/p>
再者，葡萄樹(shù)的枝子有一個(gè)奇怪的特色，就是一無(wú)所用，原因是它太軟了。猶太的律法規(guī)定，莓年在固定的時(shí)候，民罛必須撈帶柴火獻(xiàn)給圣殿供祭坦燃用。但是卻不接納葡萄樹(shù)枝，所以被剪下的葡每枝祗好在野地放火燒掉。這也是耶穌以葡萄樹(shù)作此喻的用意之一?！?/p>
他說(shuō)跟隨他的人正像這樣。有人像結(jié)出了許多果子的枝子；有些則像不結(jié)果子的枝子。誰(shuí)是不結(jié)果子的枝子呢？可能是以下兩種人：第一，指猶太人，他們?cè)巧系鄣钠咸褬?shù)枝，正如眾先知一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。然而他們不聽(tīng)信耶穌，也不接納他，因此他們成為枯萎無(wú)用的枝子。第二，指一般基督徒，他們心里相信耶穌，可惜無(wú)實(shí)踐的能力；他們光會(huì)講而不會(huì)做；這樣的基督徒是不會(huì)結(jié)果子的葡萄枝，是沒(méi)有用處的。那些背教者也是這樣，他們聽(tīng)到主的信息，也接受了，但后來(lái)跌倒后退，背叛原來(lái)決心服事的主?！?/p>
有三種可能的情形成為沒(méi)有用處的枝子：我們根本就不聽(tīng)信耶穌。我們聽(tīng)信耶穌，但只是唇舌尊敬他，并不肯實(shí)踐他的教訓(xùn)，沒(méi)有行為的表現(xiàn)。我們可能接納他作我們的主，然而遇到困難或想隨心所欲時(shí)，就毅然棄絕耶穌。有一件事我們應(yīng)該記?。盒录s圣經(jīng)的第一個(gè)原則乃是“ 沒(méi)有用處會(huì)招致禍害 ”。不結(jié)果子的枝子，必然面臨毀滅的命運(yùn)。
葡萄樹(shù)與枝子（Ⅲ）（十五 1-10 ）（續(xù)）
本段經(jīng)文再三說(shuō)到在基督里面，究竟這是什么意思呢？基督徒在基督里面；基督在基督徒里面，這都是神秘的的觀念。有許多人──可能是絕大多數(shù)的人──并未有此種神秘的經(jīng)歷。如果我們沒(méi)有此種體驗(yàn)，也不須責(zé)備自己。我們有一個(gè)更簡(jiǎn)易的方式來(lái)了解它，經(jīng)歷它，這條路對(duì)每一個(gè)人都是開(kāi)放的?！?/p>
茲打一個(gè)比方。當(dāng)然任何的比喻都是不完全的，不過(guò)只是借助它來(lái)幫助我們了解事理。比方說(shuō)有個(gè)人很軟弱，很容易受到試探，往往把事情弄得一團(tuán)糟，無(wú)論心智各方面都逐漸敗壞。所幸他有一個(gè)朋友，性情比較可愛(ài)，毅力也很堅(jiān)強(qiáng)，能夠幫助他從頹靡的情況中爬起來(lái)。這個(gè)朋友便是改造他，使他走回正路的惟一方法。 他必須經(jīng)常和這位朋友接觸 ，如果他不這樣做，試探就會(huì)勝過(guò)他，舊的試探會(huì)重新抬頭，使他被打垮而一蹶不振。他不斷和他的朋友接觸，所獲得的力量便救了他?！?/p>
潦倒的人往往被送去和純良健全的人同住，只要他住在那人的家里，時(shí)常見(jiàn)那人的面，這個(gè)潦倒的人便很平安。如果他溜出去，依然我行我素，便會(huì)跌倒。人必須常常接觸美善的事，始能勝過(guò)邪惡的念頭。白萊登（ Brighton ）的羅勃生（ Robertson ）是一位杰出的傳道人。據(jù)說(shuō)有一個(gè)商人開(kāi)了一間小店；在后面的房間懸掛了一張羅勃生的照片，把它當(dāng)作效法的對(duì)象。每逢他想在生意上動(dòng)一點(diǎn)歪腦筋，立刻就跑到后面的房間去看那張照片，因此得勝試探。有人請(qǐng)教金斯萊（ Kingsley ）問(wèn)他的生活秘訣，他說(shuō)這是因?yàn)樗坝幸粋€(gè)朋友”，他是指摩利斯（ F. D.
Maurice ）說(shuō)的。經(jīng)常與可愛(ài)的人物接觸，因此遂使他也變得可愛(ài)了?！?/p>
住在基督里正是這個(gè)意思。耶穌得勝生活的秘訣，乃在于他與上帝接觸；他常常退到一個(gè)僻靜的地方和上帝交談。我們必須常常與耶穌接觸。與耶穌接觸必須靠實(shí)際的行動(dòng)。此方說(shuō)──早晨向主禱告，那怕是一個(gè)簡(jiǎn)短的禱告，也能在那一天中產(chǎn)生防范的作用，一個(gè)人豈能在和耶穌接觸過(guò)后就去接觸罪惡呢！我們中間少數(shù)人認(rèn)為住在基督里的神秘經(jīng)歷，是無(wú)可言喻的；然而多數(shù)人相信，住在基督里的意思乃是經(jīng)常和耶穌接觸而言。同時(shí)也包含我們必須安排生活，安排禱告的時(shí)間，安排安靜的時(shí)刻，使任何一天都不會(huì)忘記耶穌。
末了，我們應(yīng)當(dāng)注意好門(mén)徒的兩件事：第一，必須充實(shí)人生，由于經(jīng)常與耶穌接觸，使得自己成為多結(jié)果子的枝子。第二，歸榮耀于上帝。他的眼界從人的見(jiàn)解轉(zhuǎn)為順?lè)系鄣陌才?。我們?nèi)舳嘟Y(jié)果子，并且讓人看出我們是耶穌的門(mén)徒時(shí)，上帝就得 了榮耀。基督徒在生活與行為上歸榮耀于上帝，便是更大的榮耀?！?/p>
耶穌選民的生活（Ⅰ）（十五 11-17 ）
本段經(jīng)文的中心題旨是耶穌對(duì)門(mén)徒說(shuō)的一句話：“不是你們揀選了我，是我揀選了你們?！辈皇俏覀冞x擇了上帝，而是上帝藉 他的恩典親近我們，以他的慈愛(ài)呼召我們?！?/p>
從本段經(jīng)文能夠列舉若干項(xiàng)耶穌呼召我們的理由?！?/p>
（一）我們蒙揀選是為表現(xiàn) 喜樂(lè) 。無(wú)論基督徒的道路是多么艱苦，它仍是一條喜樂(lè)的道路。行為正直的人必然心里滿有喜樂(lè)。基督徒是喜樂(lè)的人。身為基督徒，我們?nèi)羰浅蠲伎嗄?，露出一副?yán)肅的神色，是極其諷刺的表現(xiàn)。雖然基督徒也是罪人，不過(guò)我們是已蒙救贖的罪人，這是他心里充滿了喜樂(lè)的緣由。豈有誰(shuí)在生活上與耶穌同行而絲毫沒(méi)有喜樂(lè)的呢？
（二）我們蒙揀選是為表現(xiàn) 愛(ài)心 。我們受差遣進(jìn)入世界，目的就是為了彼此相愛(ài)?？墒怯袝r(shí)候我們的表現(xiàn)僅是為了彼此競(jìng)爭(zhēng)、彼此爭(zhēng)辯、彼此爭(zhēng)吵。其實(shí)，基督徒應(yīng)有愛(ài)別人的表現(xiàn)。如果我們質(zhì)問(wèn)耶穌：“你有什么權(quán)利命令我們彼此相愛(ài)呢？”他會(huì)這樣回答：“人為朋友舍命，人的愛(ài)心沒(méi)有比這個(gè)大的，我卻這樣行了?！痹S多人教導(dǎo)別人必須彼此相愛(ài)，可是他們自己所表現(xiàn)出來(lái)的，卻是沒(méi)有愛(ài)心。耶穌教導(dǎo)我們彼此相愛(ài)，而他自己以身作則先表現(xiàn)給我們看了?！?/p>
（三）耶穌揀選我們作 他的朋友 。他告訴門(mén)徒說(shuō)：“以后我不再稱(chēng)你們?yōu)槠腿?，因仆人不知道主人所作的事，我乃稱(chēng)你們?yōu)榕笥??！敝鞯拈T(mén)徒聽(tīng)見(jiàn)這句話的感受比我們深。 Doulos 是 仆人 ，然而當(dāng)上帝的仆人并不是可恥的職分；而是更高的榮譽(yù)。摩西是上帝的仆人（申卅四 5 ）；約書(shū)亞是上帝的仆人（書(shū)廿四 29 ）；大 也是上帝的仆人（詩(shī)八十九 20 ）。保羅更喜歡用“上帝的仆人”來(lái)稱(chēng)呼自己（多一 1 ）；雅各也是這樣（雅一 1 ）。以往的偉人都以作上帝的仆人為榮。然而耶穌說(shuō)：“我將賜給你們更崇高的身分，你們不再是 仆人 ，而是我的 \cs9 朋友 。”基督賜給我們與上帝親密交往的特權(quán)，這是基督降世以前甚至連那些更偉大的人也未曾有過(guò)的。
作上帝的朋友，也有一段歷史背景。亞伯拉罕是上帝的 朋友 （賽四十一 8 ）。在智慧書(shū)七章廿七節(jié)說(shuō)，智慧使人成為上帝的朋友?；蛟S我們能從羅馬皇帝或 東方 君王的宮廷之傳說(shuō)，進(jìn)一步了解朋友的意義。在這些王宮都有一批經(jīng)過(guò)特別挑選出來(lái)的人，叫作 君王之友 或 皇帝之友 。這些人在任何時(shí)間都可接近君王，甚至在黎明之際也能走進(jìn)帝王之臥室。君王在接見(jiàn)文武百官和政要之前，先與這些朋友談?wù)?。因此，君王之友乃是更親近帝王的人。
耶穌稱(chēng)我們?yōu)樗呐笥押蜕系鄣呐笥?。誠(chéng)為極其特殊的賞賜。換句話說(shuō)，我們不必再遠(yuǎn)遠(yuǎn)地渴望見(jiàn)到上帝；不像仆人無(wú)權(quán)走到主人的面前；我們也不像 眾當(dāng)中的一個(gè)，只 能趁 君王經(jīng)過(guò)時(shí)對(duì)他作驚鴻一瞥。耶穌賜給我們與上帝自由親密交往的 特權(quán)，因此，上帝不再是遙遠(yuǎn)的陌生人，而是我們的密友了?！?/p>
耶穌選民的生活（Ⅱ）（十五 11-17 ）（續(xù)）
（四）我們蒙耶穌揀選不光是承受一連串的特權(quán)，我們也成為了他的 合伙人 。仆人永遠(yuǎn)不能當(dāng)合伙人。希臘法律把仆人定義為 一種活的工具 。主人不會(huì)開(kāi)誠(chéng)布公地待他；他只是遵照主人的吩咐去作，主人不會(huì)告訴他為什么要作這事，也不會(huì)向他解釋。然而耶穌說(shuō)：“你們不是我的仆人；而是我的合伙人。我把一切都告訴你們了；也把我所要作的事和理由告訴過(guò)你們。我已經(jīng)把上帝對(duì)我所說(shuō)的全都告訴了你們?！币d把我們當(dāng)作他的合伙人，是我們極大的榮幸。他把心思意念和我們分享，也對(duì)我們赤露敞開(kāi)他的心。我們所面臨的抉擇是在耶穌帶領(lǐng)世界歸向上帝的工作上愿意或拒絕作他的伙伴？
（五）耶穌揀選我們作 大使 。“我揀選了你們，并且 分派你們?nèi)?結(jié)果子?！蔽覀兠蓲x不是從世界上退休，而是在世界上代表他。有一個(gè)騎士來(lái)到阿瑟王（ King Arthur ）的宮廷，不是把余生用在宴樂(lè)和談?wù)撨@兩方面。他來(lái)是對(duì)王說(shuō)：“請(qǐng)把重大的使命托付我，好叫我為你效勞?！币d揀選我們，先歸向他，然后受派到世上去。這正是我們每天的生活型態(tài)?！?/p>
（六）我們蒙揀選是為耶穌作 廣告 。他揀選我們 去結(jié)果子 ，結(jié)果子就是接受時(shí)代的考驗(yàn)。作基督徒就是傳揚(yáng)福音的重要方法。我們要人接受基督教的信仰，首先要叫別人看見(jiàn)基督徒生活的果子。基督分派我們出去，不是去和人辯論，更不是去威脅人叫他們相信耶穌，而是用基督徒的生活見(jiàn)證來(lái)吸引他們；基督徒若有好的生活見(jiàn)證會(huì)使人羨慕，也跟 作基督徒?！?/p>
（七）耶穌揀選我們作 上帝家里的人 。叫我們凡奉他的名求什么，天父都會(huì)給我們。但我們應(yīng)該正確地了解禱告的意義。以免誤解認(rèn)為基督徒無(wú)論求什么，都必得 。關(guān)于這一點(diǎn)，前面已經(jīng)討論過(guò)，但不妨再提一次。新約圣經(jīng)對(duì)于禱告有一些規(guī)定?！?/p>
（ 1 ）禱告必須 出于信心 （雅五 15 ）。禱告若流于形式，只是基督徒的例行公事，光是重復(fù)一定的語(yǔ)詞，這樣的禱告必不蒙上帝重聽(tīng)。禱告若非出于信心，也是徒勞無(wú)益。一個(gè)人求主改變他，但心里并不相信其可能性，這樣的禱告必歸于徒然。一個(gè)人若全心相信上帝豐盛的慈愛(ài)，禱告起來(lái)必然滿有能力?！?/p>
（ 2 ）禱告必須 奉主的名 。我們不能祈求明知耶穌不會(huì)同意的事。也不許祈求獲得他人的財(cái)物或不該得的財(cái)物。如果我們祈求實(shí)現(xiàn)個(gè)人的愿望，而因此會(huì)傷害到別人，這種禱告也不會(huì)實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人若歡喜報(bào)復(fù)，我們?cè)跄芊钏拿\告呢？凡是把禱告當(dāng)作一種要求以遂我們實(shí)現(xiàn)野心或滿足私欲的目的，絕對(duì)不會(huì)實(shí)現(xiàn)，而這種禱告不是真實(shí)的禱告?！?/p>
（ 3 ）禱告必須說(shuō)：“ 愿你的旨意成就 ”。在禱告時(shí)必須了解我們絕不會(huì)懂得比上帝多。因此禱告的精義，不是對(duì)上帝說(shuō)：“愿你的旨意改變”。真正的禱告不是要求上帝把我們所要的東西給我們：而是要求上帝叫我們接受他所要給我們的?！?/p>
（ 4 ）禱告絕不許 自私 。耶穌趁便告訴我們：“若是你們中間有兩個(gè)人在地上， 同心合意 的求什么事，我在天上的父，必為他們成全”（太十八 19 ）。我們不可照字面的意思來(lái)了解這話，因?yàn)檫@樣的話，豈不是說(shuō)你若能動(dòng)員更多的人求任何事都會(huì)成就了嗎？耶穌是告訴我們：人不能只為自己的需要禱告。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，農(nóng)人正需要雨水的時(shí)候，計(jì)劃旅行的人可能要求天氣放晴。所以在禱告時(shí)，我們不但是問(wèn)：“這樣是否對(duì)我有益？”而應(yīng)該問(wèn)：“這樣是否對(duì)全人類(lèi)有益？”禱告的一項(xiàng)危險(xiǎn)，就是以為別人都沒(méi)關(guān)系，只有我們自己才重要?！?/p>
耶穌揀選我們作上帝家里的人。所以我們能夠，也應(yīng)該在禱告中凡事告訴上帝；若能遵照上述原則禱告，上帝便會(huì)以他完全的智慧和完全的愛(ài)心來(lái)答應(yīng)我們的祈求。我們?cè)綈?ài)上帝，也就越容易禱告了?！?/p>
世界的恨（Ⅰ）（十五 18-21 ）
約翰很喜歡凡事從黑白兩面來(lái)看。他認(rèn)為教會(huì)和世界是兩大實(shí)體。而這兩者毫不相通，也無(wú)法接觸。對(duì)約翰來(lái)說(shuō)是：“你站那邊；我站這邊?！憋@然涇渭分明，一個(gè)人若非屬世界，就是屬基督，絕沒(méi)有中間路線?！?/p>
再者，我們必須記住那時(shí)候的教會(huì)經(jīng)常在迫害的威脅下?；酵酵鶗?huì)因?yàn)榛降拿艿奖破?。基督教在?dāng)時(shí)是不合法的。政府首長(zhǎng)只要詰問(wèn)一個(gè)人是否基督徒，假如是的話，不管他做了什么或沒(méi)做什么，均可處死。約翰指出基督徒的態(tài)度和立場(chǎng)，在這種情況下益發(fā)顯得分明?！?/p>
有一件事十分明確──任何受到迫害的基督徒都承認(rèn)，他事先已受到警告。對(duì)于這一點(diǎn)，耶穌也說(shuō)得很清楚。他事先警告跟隨他的人：“但你們要謹(jǐn)慎，因?yàn)槿艘涯銈兘唤o公會(huì)，并且你們?cè)跁?huì)堂里要受鞭打。又為我的緣故，站在 諸侯與 君王面前，對(duì)他們作見(jiàn)證：弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地。兒女要起來(lái)與父母為敵，害死他們。并且你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救?！保墒?9-13 ；參閱太十 17-22 ； 23-29 ；路十二 2-9 ； 51-53 ）?！?/p>
羅馬政府討厭基督徒，認(rèn)為他們是不忠心的國(guó)民。政府的這種態(tài)度很容易理解。羅馬帝國(guó)疆土遼闊，從幼發(fā)拉底河到英國(guó)，從德國(guó)到北非。包括許多種族，許多國(guó)家。因此使全國(guó)結(jié)合的統(tǒng)一力極為重要；這種統(tǒng)一的力量就是崇拜該撒。
然而崇拜該撒并非上級(jí)的命令；事實(shí)上是民眾本身建立的。古時(shí)候，有一位女神洛瑪（ Roma ）──象征羅馬精神。一般人都把羅馬皇帝當(dāng)作羅馬的代表，是羅馬的化身，象征羅馬精神。切莫誤會(huì)羅馬屬民討厭羅馬政府。其實(shí)，絕大多數(shù)的人感激羅馬政府，因?yàn)樗菩姓x，帶來(lái)和平與繁榮，海陸盜匪均告肅清。 Pax Romana 這句話很有名，意思是羅馬，的和平，其受惠的地區(qū)幾乎遍及世界?！?/p>
小亞細(xì)亞居民開(kāi)始把羅馬皇帝（即該撒）當(dāng)作羅馬的化身，他們這樣做，純粹是為了感激羅馬所帶給他們的各項(xiàng)福祉，起初的幾位羅馬皇帝不贊成別人這樣對(duì)他；他們知道自己是人，不配受到像神那樣的敬拜。然而他們發(fā)現(xiàn)無(wú)力阻止這種行動(dòng)。更早他們只讓小亞細(xì)亞的亞洲人這樣行，但過(guò)不多久，對(duì)該撒的崇拜即擴(kuò)展到各地。后來(lái)羅馬政府發(fā)現(xiàn)，可以利用這種舉動(dòng)來(lái)維持全國(guó)的統(tǒng)一。因此規(guī)定每年在某一天，每一位公民都得向該撒的人像燒香，以表示效忠羅馬，燒畢后就獲得一份證明文件。
基督徒堅(jiān)持除基督外，沒(méi)有別的王，他們既把基督放在第一位，羅馬政府就認(rèn)為他們是不效忠羅馬皇的危險(xiǎn)分子而開(kāi)始迫害他們。任何人不效忠羅馬皇都會(huì)遭遇逼迫?！?/p>
世界的恨（Ⅱ）（十五 18-21 ）（續(xù)）
不只是政府迫害基督徒；民眾也恨惡他們。理由何在？因?yàn)槊癖娐?tīng)信一些關(guān)于基督徒的謠傳。猶太人無(wú)疑的應(yīng)該對(duì)這類(lèi)的誹謗負(fù)部分的責(zé)任。由于他們陷害基督徒，從而獲寵于羅馬政府。茲舉兩個(gè)例證。 羅馬暴 君尼祿（ Nero ）更喜歡的演員阿利吐魯（ Aliturus ）和他淫蕩的皇后波貝亞（ Poppaed ）都信奉猶太教，猶太人對(duì)政府造謠中傷基督徒，他們都心知肚明，那不是事實(shí)，其中散播更廣的謠言有四：
（一）他們指基督徒為革命分子。我們已經(jīng)提過(guò)這個(gè)理由，即使基督徒辯解說(shuō)他們是更好的公民也沒(méi)有用。他們既然不肯燒香，不說(shuō)：“該撒是主”，就自然被認(rèn)為是不忠誠(chéng)的危險(xiǎn)分子?！?/p>
（二）他們指基督徒吃人肉。這是由于圣餐時(shí)所用的幾句話引起的誤解：“這是我的身體，為你們舍的”，“這杯是用我的血所立的新約”。別有用心的人就造謠說(shuō)，基督徒的飯餐，私下里以人肉為肉食。因此無(wú)知的民眾遂厭惡基督徒?！?/p>
（三）他們指基督徒?jīng)]有道德?；酵矫恐芘e行的愛(ài)筳（ Agape ），使人誤會(huì)。尤其是早期基督徒彼此見(jiàn)面時(shí)作平安的親嘴問(wèn)安，遂謠傳愛(ài)筵是一種放縱情欲的活動(dòng)，平安的親嘴就是淫亂的記號(hào)。
（四）他們指基督徒是縱火者?；酵狡谂位降脑倥R，他們聯(lián)想到舊約圣經(jīng)有關(guān)主的日子之預(yù)告，說(shuō)在那日必有火毀滅大地?！爸鞯娜兆右褓\來(lái)到一樣。那日天必大有響聲廢去，有形質(zhì)的都要被烈火銷(xiāo)化，地和其上的物都要燒盡了”（彼后三 10 ）。在尼祿統(tǒng)治期間，羅馬發(fā)生火災(zāi)，因此人很容易聯(lián)想這可能是宣傳烈火銷(xiāo)化世界的基督徒所干的?！?/p>
（五）還有一項(xiàng)誹謗，也是很容易了解的。這第五項(xiàng)謠言是指基督徒破壞“家庭關(guān)系”，使家庭分裂、使婚姻破裂，事實(shí)上就某一個(gè)角度看是真的。基督來(lái)不是叫地上太平，乃是叫地上動(dòng)刀兵（太十 34 ）。往往妻子成了基督徒，丈失卻不接受基督。往往子女成為基督徒，父母卻不肯信耶穌。因此，家庭遂分裂為二?！?/p>
由于猶太人對(duì)中傷基督徒的謠言推波助瀾，列舉罪狀；難怪基督徒受到民眾的厭惡了?！?/p>
世界的恨（Ⅲ）（十五 18-21 ）（續(xù)）
以上所說(shuō)的是昔日世界恨惡基督徒的理由。然而今天的世界還是一樣恨惡基督徒。我們說(shuō)過(guò)，約翰所指的 世界就是不信有神的人類(lèi)組織 ，和敬拜上帝為真神的人之間有 極大的差距。這世界具有若干特性：
（一）世界對(duì)異己者表示懷疑。在任何方面如果有人表現(xiàn)不同，就受到猜忌。今天雨傘是更尋常的東西，然而杭威（ Jonas Hanway ）更初把雨傘介紹給英國(guó)時(shí)，他走在街上被人投擲石頭和穢物。更初童子軍成立時(shí)，小孩子穿 制服在街上走，也遭受路人的攻擊。任何人只要表現(xiàn)不同，衣不同，觀念不同 ，就受人猜忌。別人把他視為行徑古怪的人、瘋漢、或危險(xiǎn)人物；必叫他吃盡苦頭而后已?！?/p>
（二）世界很討厭責(zé)難世界的人。作好人事實(shí)上是很危險(xiǎn)的。古代的例子是譽(yù)為義人的雅里斯底德（ Aristides ）；更后卻被雅典人放逐。有人問(wèn)一個(gè)市民為什么投票主張放逐他時(shí)，答稱(chēng)：“我討厭人一直叫他做義人。”蘇格拉底被殺也是出于同樣的理由；他被視為討人厭的人物，因?yàn)樗３Ｒ笕藗兪〔熳约?，結(jié)果遭人厭棄而把他殺害。表現(xiàn)出高于世界水準(zhǔn)的生活是危險(xiǎn)的。今天也是一樣，若有人做得比人認(rèn)真，工作時(shí)數(shù)越長(zhǎng)也會(huì)受到迫害?！?/p>
（三）更廣泛地說(shuō)，世界往往對(duì)與眾不同者表示懷疑。世界就像一種模式，每個(gè)人都可以貼上標(biāo)簽，裝進(jìn)文件格子里。任何人若與眾不同，就會(huì)招致麻煩。據(jù)說(shuō)，若將一只母雞身上的羽毛染上與眾不同的顏色，遲早它會(huì)彼其他母雞啄斃。
對(duì)基督徒的基本要求，就是有敢于與眾不同的勇氣。與眾不同是一件危險(xiǎn)的事，如果一個(gè)人不敢冒這個(gè)危險(xiǎn)，就不能夠成為基督徒。屬于世界的人與屬基督的人必然是不同的?！?/p>
知識(shí)與責(zé)任（十五 22-25 ）
耶穌在這段經(jīng)文里又回到約翰福音時(shí)常提到的一個(gè)思想：知識(shí)和權(quán)利同時(shí)帶來(lái)責(zé)任。直到耶穌來(lái)到世上，世人才有機(jī)會(huì)真正認(rèn)識(shí)上帝；耶穌降世之前，沒(méi)有人完全聽(tīng)見(jiàn)上帝的聲音；沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)上帝希望人所表現(xiàn)的生活方式。因此他們沒(méi)有照上帝所期望的方式生活，不能怪他們。有些事小孩做還無(wú)所謂，成人做就不行，因?yàn)樾『⒆佣蒙?。有些事沒(méi)教養(yǎng)的人做還情有可原，但出自基督教家庭的人做出來(lái)就說(shuō)不過(guò)去。沒(méi)有人對(duì)文明人和野蠻人有相同的要求。一個(gè)人知識(shí)越豐，權(quán)利越大，責(zé)任也越重?！?/p>
耶穌做了兩件事：第一，他指出人的罪。他告訴我們什么事使上帝憂傷，上帝期望我們行走什么道路？耶穌向世人指出真實(shí)的路。第二，他為罪人提供了救法；而且是雙重功效的。他寬恕人以往所犯的罪；同時(shí)賜給人能力叫人在將來(lái)克服罪；行走正路。耶穌帶給世人的乃是權(quán)利與知識(shí)。比方一個(gè)人生病，并且去找*，經(jīng)*診斷，已開(kāi)了處方。假使這個(gè)人不管*的診斷，也拒絕照處方服藥，一旦病故或成為殘廢，只能怪自己。猶太人的情形正是如此。詩(shī)人曾經(jīng)兩次提到：“他們無(wú)故的恨我”（詩(shī)卅五 19 ；六十九 4 ）。
我們今天也可能犯同樣的錯(cuò)。故意敵對(duì)基督的人并不多，然而許多人的生活表現(xiàn)，好像基督?jīng)]有降世一般，忽視了基督的榜樣。如果人忽視了美善人生的主，他便無(wú)法認(rèn)識(shí)今世與來(lái)世的生活。
神與人之見(jiàn)證（十五 26-27 ）
約翰在這里提到他心中經(jīng)常想到的兩個(gè)觀念：
第一個(gè)是圣靈的見(jiàn)證。那是什么意思呢？稍后我們會(huì)詳加討論。每當(dāng)我們聽(tīng)見(jiàn)耶穌的故事時(shí)，他的影像自然就呈現(xiàn)在我們跟前，是什么因素叫我們直覺(jué)感到這不是別人，而是上帝兒子的影像呢？我們的反應(yīng)和心中的回答，乃是圣靈的工作。住在我們內(nèi)心的圣靈感動(dòng)我們對(duì)耶穌基督有所回應(yīng)?！?/p>
第二個(gè)是人必須為基督作見(jiàn)證。耶穌對(duì)門(mén)徒說(shuō)：“你們也要作見(jiàn)證?！被酵降囊?jiàn)證含有三個(gè)因素：
（一）基督徒的見(jiàn)證是來(lái)自長(zhǎng)期與基督的親密交往。門(mén)徒是基督的見(jiàn)證人，因?yàn)樗麄儚钠痤^就與他同在。見(jiàn)證人就是一個(gè)人能說(shuō)：“啊， 我知道這是真 的?！奔偃鐩](méi)有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，就不可能有見(jiàn)證。我們必須與主同在，始可能為主作見(jiàn)證?！?/p>
（二）基督徒的見(jiàn)證發(fā)自?xún)?nèi)心的確信。一個(gè)人內(nèi)心的確信所發(fā)的見(jiàn)證是世界上更不容易錯(cuò)的。一個(gè)人若還不敢確定他是否相信自己所說(shuō)的話時(shí)，一定不敢在別人面前作見(jiàn)證。我們?nèi)魶](méi)有與主親密交往所帶來(lái)的確信，就不可能作出有效的見(jiàn)證?！?/p>
（三）基督徒的見(jiàn)證必須說(shuō)出來(lái)叫人聽(tīng)見(jiàn)。一個(gè)見(jiàn)證人不但知道什么是真的；他必須向人見(jiàn)證他知道那件事是真的?；酵揭?jiàn)證人不但本身認(rèn)識(shí)基督，同時(shí)希望別人也認(rèn)識(shí)他?！?/p>
基督徙看望軟弱的，生病的，有困苦患難的弟兄娣妹應(yīng)當(dāng)i↙怎么勸說(shuō)
要幫扶他們，無(wú)論是在金錢(qián)還是物質(zhì)，
【徒 20:35】 我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應(yīng)當(dāng)這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當(dāng)記念主耶穌的話，說(shuō)：‘施比受更為有福?！?/p>
也要在話語(yǔ)上用愛(ài)心說(shuō)造就的話：
【林前 8:1下】 但知識(shí)是叫人自高自大，惟有愛(ài)心能造就人。
另外，做這些事的時(shí)候要堅(jiān)持一個(gè)原則：就是要站在對(duì)方的立場(chǎng)去愛(ài)他，放下自己的架子，不然他就會(huì)感到不舒服，就像下面的經(jīng)文說(shuō)的：
【林前 9:22】 向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人；向什么樣的人，我就作什么樣的人。無(wú)論如何總要救些人。
我相信你會(huì)明白的哦。
基督顯現(xiàn)把我們一同帶來(lái)的經(jīng)文在哪
耶穌基督從死里復(fù)活是基督教信仰的基礎(chǔ)。保羅在哥林多前書(shū)15章14節(jié)說(shuō)，“若基督?jīng)]有復(fù)活、我們所傳的便是枉然、你們所信的也是枉然. ”作為基督徒，我們相信耶穌基督從死里復(fù)活是事實(shí)，并且，耶穌基督復(fù)活的大能和榮耀也要在我們的生命里、生活中見(jiàn)證出來(lái)，將福音傳揚(yáng)出去。
今天，我們來(lái)思想耶穌基督復(fù)活給我們帶來(lái)了平安。
耶穌基督復(fù)活后向人們顯現(xiàn)時(shí)，對(duì)他的門(mén)徒和他所愛(ài)的人所說(shuō)的第一句話就是：“愿你們平安”。為什么復(fù)活的耶穌基督向人顯現(xiàn)時(shí)首先帶給人們的是平安？從圣經(jīng)所記耶穌基督從受死到復(fù)活這段時(shí)期所發(fā)生的事情中，我們看到，當(dāng)耶穌被捉拿、受審、被釘S字J時(shí)，門(mén)徒們膽戰(zhàn)心驚、害怕極了。他們不明白，為什么他們長(zhǎng)時(shí)間跟隨的耶穌基督會(huì)被捉拿、受審？！他們想不通，為什么他們所尊敬的耶穌竟會(huì)被當(dāng)作罪大惡極的犯人釘在S字J上？！他們困惑恐慌，連更勇敢的彼得，雖在耶穌被釘S字J前已經(jīng)認(rèn)識(shí)到耶穌是 神的兒子，是基督，到這時(shí)也嚇得三次不承認(rèn)自己是與耶穌在一起的人，甚至為此發(fā)咒起誓，因他害怕被一同當(dāng)作犯人提去。門(mén)徒聽(tīng)說(shuō)耶穌復(fù)活之后，還是這樣，有的驚恐懼怕、悲痛哀傷，躲在家里；有的心灰意亂、失望回避，離開(kāi)耶路撒冷。復(fù)活的耶穌基督知道門(mén)徒處于恐懼、憂傷、軟弱之中，所以他復(fù)活后向他們顯現(xiàn)時(shí)所講的第一句話就是“愿你們平安”。復(fù)活的耶穌基督親自所說(shuō)的這句帶著復(fù)活大能的話，使門(mén)徒們由恐懼變?yōu)閴涯?、憂傷變?yōu)橄矘?lè)、軟弱變?yōu)閯倧?qiáng)，他們重新得力，放膽傳講耶穌基督復(fù)活的信息，為耶穌基督的復(fù)活作見(jiàn)證。
兩千年過(guò)去了，雖然現(xiàn)在人們的處境與當(dāng)時(shí)門(mén)徒的處境完全不同，但世界動(dòng)蕩不安，幾乎每天的新聞中都有暴力沖突，天災(zāi)人禍從未間斷，顛沛流離、家庭破碎、失業(yè)饑餓、生離死別……屢見(jiàn)不鮮。9.11恐怖事件后，更是人心惶惶，在這樣的境況中，人們心靈深處更渴望的還是“平安”。我們所信的主知道我們內(nèi)心的渴求，他應(yīng)許我們說(shuō)，“我留下平安給你們、我將我的平安賜給你們、我所賜的不像世人所賜的
我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到哪里去？這句話誰(shuí)說(shuō)的
1、這是西方哲學(xué)常用的三個(gè)問(wèn)題，引自耶穌《圣經(jīng)》的《新約圣經(jīng).約翰福音》中的經(jīng)文。
2、耶穌說(shuō)：“我雖然為自己作見(jiàn)證，我的見(jiàn)證還是真的；因我知道我從哪里來(lái)，往哪里去；你們卻不知道我從哪里來(lái)，往哪里去?！?/p>
3、這是耶穌傳教時(shí)的話。耶穌知道他是從哪里來(lái)的，是從上帝那兒來(lái)的。也知道要到哪兒去，回到上帝身邊去。耶穌又知道他是誰(shuí)，他是上帝派到人間來(lái)拯救苦難中的百姓的，而百姓忘記了他們是上帝所造，來(lái)自于天堂，因犯錯(cuò)被驅(qū)趕出來(lái)，因此，他們就應(yīng)按照上帝的指示努力修善，爭(zhēng)取獲得上帝的青睞，被上帝撿選而重回天堂，而不是墮入火獄。
拓展內(nèi)容：
《圣經(jīng)》（Bible）是神所默示的，是猶太教、基督教的經(jīng)典。更初出于希伯來(lái)文kethubhim，原意為“文章”，后衍意為“經(jīng)”；希臘文作graphai，拉丁文作Scripturoe，漢譯作“經(jīng)”。
圣經(jīng)是猶太人和歐洲人的信仰經(jīng)典，講述古時(shí)猶太人的歷史，并記錄先知預(yù)言。 ?當(dāng)猶太教經(jīng)典大量譯成希臘文本后，希臘文ta biblia（復(fù)數(shù)，原意為“諸書(shū)”）遂被用以專(zhuān)指這些經(jīng)典；拉丁文衍為單數(shù)詞Biblia，后成為猶太教、基督教正式經(jīng)典的專(zhuān)稱(chēng)，漢譯作“圣經(jīng)”。
《圣經(jīng)》是一本相當(dāng)厚的書(shū)，頁(yè)數(shù)跟字典差不多，但其實(shí)《圣經(jīng)》不只是一本書(shū)，而可以說(shuō)是一套有66本的叢書(shū)。其中有長(zhǎng)有短；有古老的作品，也有較近期的作品，內(nèi)容包括：歷史、詩(shī)歌、哲學(xué)，甚至私人信件和講章。
猶太教的正式經(jīng)典，包括律法書(shū)5卷、先知書(shū)8卷、圣錄11卷三個(gè)部分，故通稱(chēng)《泰納克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部分的首字母組成），又稱(chēng)“二十四書(shū)”。
基督教的經(jīng)典，包括《舊約圣經(jīng)》和《新約圣經(jīng)》。《舊約圣經(jīng)》即猶太教的《圣經(jīng)》，是從猶太教承受下來(lái)的。全書(shū)卷數(shù)和次序，基督教各派略有不同?！缎录s圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，共27卷，包括記載耶穌生平、言行的“福音書(shū)”，敘述早期教會(huì)情況的《使徒行傳》，傳為使徒們所寫(xiě)的《書(shū)信》和《啟示錄》?！杜f約圣經(jīng)》里面有39卷，《新約圣經(jīng)》里有27卷。
參考資料：百度百科詞條?百度百科詞條 圣經(jīng)
當(dāng)以基督的心為心
讀經(jīng)：腓2：5；太6：9－10；路1：46－47
馬利亞尊主為大，她相信接受主的話并切實(shí)照主話去行。她把一切情感交給上帝，并以為上帝使用靈里充滿喜樂(lè)（路1：46－49）。
主耶穌讓我們?nèi)巳硕甲鹕系鄣拿麨槭?，讓我們?nèi)藲w給上帝，讓我們以上帝為中心，過(guò)在地如在天的生活，人人都遵行上帝的旨意。
保羅為主坐牢后仍以上帝的事為念，以基督的心為心，順?lè)系鄣闹家?，為主作了殉道于獄中的準(zhǔn)備。保羅與主同心，與主同行（參摩3：3），是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
基督的心包括七個(gè)方面：
一、柔和的心
太11：28－30“凡勞苦擔(dān)重?fù)?dān)的人，可以到我這里來(lái)，我就使你們得安息。我心里柔和謙卑，你們當(dāng)負(fù)我的軛，學(xué)我的樣式，這樣，你們心里就必得享安息。因?yàn)槲业能検侨菀椎模业膿?dān)子是輕省的。”
我們要把一切的重?fù)?dān)卸給主，主讓我們?cè)谒纳罾锇蚕?。主耶穌順?lè)竦闹家?，容人忘我，舍己犧牲，我們也?yīng)當(dāng)活出基督的生命，聽(tīng)主分派，多作主工，按主托付事奉神。學(xué)主受苦經(jīng)歷，忘我舍己，必須出去罪的重?fù)?dān)（太1：2；約壹3：8；路19：10；提前1：15－16）和憂慮的重?fù)?dān)（彼前5：7；詩(shī)55：22；腓4：4－7）。就得心靈里的寧?kù)o和肉體的平安。
二、赦免的心
路23：42－43“就說(shuō)：‘耶穌啊，你得國(guó)降臨的時(shí)候，求你記念我！’耶穌對(duì)他說(shuō)：‘我實(shí)在告訴你：今日你要同我在樂(lè)園里了。’”
十字架上的強(qiáng)盜因悔改，主耶穌赦免了他一生的罪，讓他靈魂得救到了天堂（樂(lè)園里了）。
提前1：15“‘基督耶穌降世，為要拯救罪人?！@話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個(gè)罪魁?！?/p>
主愿意萬(wàn)人得救，明白真道（提前2：4）。只要我們口里承認(rèn)，心里相信主，就是神的兒女。成為神的兒女之后藉著禱告，認(rèn)罪、悔改主必赦免我們一切的罪。
主耶穌對(duì)有罪的女人說(shuō)：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”（路7：36－50）
我們要用信心投靠主（徒13：39；弗2：8）；心里接受主（弗3：17；約1：12）；信心跟從主（西2：6）。
三、救人的心
路9：56“‘人子來(lái)不是要滅人的性命，是要救人的性命?！f(shuō)著就往別的村莊去了?！?/p>
門(mén)徒雅各、約翰想仇上加仇讓主耶穌降天火來(lái)燒滅不接待他們的撒瑪利亞村莊，主反對(duì)他們，為救些人。神的事業(yè)是救靈魂（帖前2：19）。
主一生抓緊時(shí)間搶救失喪的靈魂，在十字架上還救一個(gè)靈魂免下地獄（路23：42－43）。
“他愿意萬(wàn)人得救，明白真道?！保ㄌ崆?：4）。
我們要從地獄的火里多搶救靈魂歸主。
四、以父的事為念的心
路2：49“耶穌說(shuō)：‘為什么找我呢？豈不知我應(yīng)當(dāng)以我父的事為念嗎？’”
約17：2－4“正如你曾賜給他權(quán)柄管理凡有血?dú)獾模兴麑⒂郎n給你所賜給他的人。認(rèn)識(shí)你獨(dú)一的真神，并且認(rèn)識(shí)你所差來(lái)的耶穌基督，這就是永生。我在地上已經(jīng)榮耀你，你所托付我的事，我已成全了?！?/p>
接受基督的永生。榮耀神完成主的托付就是成功。
西3：2“你們要思念上面的事，不要思念地上的事?！?/p>
保羅說(shuō)：“我只有一件事，就是忘記背后，努力面前的，向著標(biāo)竿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來(lái)得獎(jiǎng)賞”（腓3：13－14）。
保羅一生只專(zhuān)心一件事，就是傳福音，救靈魂，以基督的心為心（腓2：5）。
五、恨惡偽善的心
來(lái)1：9“你喜愛(ài)公義，恨惡罪惡，所以神，就是你的神，用喜樂(lè)油膏你，勝過(guò)膏你的同伴?！?/p>
上帝以義治國(guó)，撒但以罪轄制人（箴8：13）。
啟3：14“你要寫(xiě)信給老底嘉教會(huì)的使者說(shuō)：那為阿們的，為誠(chéng)信真實(shí)見(jiàn)證的，在神創(chuàng)造萬(wàn)物之上為元首的，說(shuō)?！?/p>
神是信實(shí)的，實(shí)在的，真實(shí)的，他恨惡一切虛假。誠(chéng)實(shí)人必多得福。
六、體恤軟弱的心
來(lái)4：15“因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過(guò)試探，與我們一樣，只是他沒(méi)有犯罪?！?/p>
賽53：4－5“他誠(chéng)然擔(dān)當(dāng)我們的憂患，背負(fù)我們的痛苦；我們卻以為他受責(zé)罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過(guò)犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫(yī)治?！?/p>
七、求父的旨意成就的心
太26：39“他就稍往前走，俯伏在地禱告說(shuō)：‘我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開(kāi)我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思?！?/p>
禱告的更高原則是成全父的旨意，先求神的國(guó)和神的義。
不問(wèn)利害，只問(wèn)是非，合乎神旨意的都說(shuō)是，不合神旨意的都是不求不作的，我們都當(dāng)如此行。
約3：34“神所差來(lái)的，就說(shuō)神的話，因?yàn)樯褓n圣靈給他，是沒(méi)有限量的?！?/p>
腓2：13“因?yàn)槟銈兞⒅拘惺?，都是神在你們心里運(yùn)行，為要成就他的美意?！?/p>
另譯為“因?yàn)樯系墼谀銈兝锩鎰?dòng)工，使你們立志和行事，都合乎他的美意。”
詩(shī)32：8“我要教導(dǎo)你，指示你當(dāng)行的路；我要定睛在你身上勸戒你?！?/p>
上帝帶領(lǐng)順從他旨意的人一生平安。
賽30：21“你或向左、或向右，你必聽(tīng)見(jiàn)后邊有聲音說(shuō)：‘這是正路，要行在其間。’”
約14：26“但?；輲煟褪歉敢蛭业拿顏?lái)的圣靈，他要將一切的事指教你們，并且要叫你們想起我對(duì)你們所說(shuō)的一切話。”
約壹2：27－28“你們從主所受的恩膏常存在你們心里，并不用人教訓(xùn)你們，自有主的恩膏在凡事上教訓(xùn)你們。這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓(xùn)住在主里面。小子們哪，你們要住在主里面。這樣，他若顯現(xiàn)，我們就可以坦然無(wú)懼；當(dāng)他來(lái)的時(shí)候，在他面前也不至于慚愧。”
求父的旨意成就，就是高舉基督，只傳十字架，回到圣經(jīng)里。只隨從圣靈，不隨從肉體（羅8：4）。“因?yàn)殡S從肉體的人體貼肉體的事；隨從圣靈的人體貼圣靈的事。體貼肉體的就是死，體貼圣靈的乃是生命平安。”（羅8：5－6），所以我們要為天上的事為念，不以地上的事為念。“他們的結(jié)局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專(zhuān)以地上的事為念。我們卻是天上的國(guó)民，并且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨?！保?：19－20）。
我們以父的事為念，就要凡事以天國(guó)利益為重，為主活，為主死，效法基督，一直到主再來(lái)那日。
圖片
基督徒怎樣寫(xiě)感恩見(jiàn)證
當(dāng)我心里只有耶穌，當(dāng)耶穌成為我的至愛(ài)，當(dāng)耶穌成為我的密友，無(wú)話不談的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我的身體發(fā)生微妙而奇妙的變化，我的右手指中指關(guān)節(jié)疼痛奇妙地消失，左腿膝蓋關(guān)節(jié)疼痛完全消失，右臂傷痛完全消失，持續(xù)了一個(gè)半個(gè)月的咳嗽也完全好了，整個(gè)人得到了痊愈，得到了恢復(fù)，藉著身體的恢復(fù)，從而使我的心也得到了恢復(fù)，從一切人和事中出來(lái)，進(jìn)到基督里面。
【回顧】基督教挽回軟弱的的見(jiàn)證？基督徒的美好見(jiàn)證？看完不再為情所困，更多關(guān)于“基督徒的美好見(jiàn)證”的問(wèn)題關(guān)注映森：http://exchangeaware.com/
