【前言】戀愛九歌？九歌愛情句子？情感問題解答，找映森喚愛“戀愛九歌”的正文如下：
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楚辭九歌山鬼賞析 楚辭九歌山鬼的賞析
1、這首詩中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭議。宋元以前的楚辭家多據(jù)《國語》《左傳》所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經(jīng)游國恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。此處品賞即以此說為據(jù)，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近。
2、蘇雪林提出《九歌》表現(xiàn)“人神戀愛”之說以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩。該說法似乎不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由于山鬼屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場的。此詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現(xiàn)世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”“公子”“靈修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。
3、此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。從詩人對巫者裝束的精妙描摹，可知楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個遠鏡頭。詩人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨具的風(fēng)采！此刻，她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn)，蘊含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子（指神靈）慕予兮善窈窕”——“我這樣美好，可要把你羨慕死了”：口吻也是按傳說的山鬼性格設(shè)計的，開口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài)。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應(yīng)該說已極精妙了。詩人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩人用它們充當(dāng)迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環(huán)境、身份，又將她手捻花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。
4、自“余處幽篁兮終不見天”以下，情節(jié)出現(xiàn)了曲折，詩情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險耽誤了時間，竟沒能接到山鬼姑娘（這當(dāng)然是按“望祀”而神靈不臨現(xiàn)場的禮俗構(gòu)思的）！她懊惱、哀愁，同時又懷著一線希冀，開始在山林間尋找。詩中正是運用不斷轉(zhuǎn)換的畫面，生動地表現(xiàn)了女巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風(fēng)、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發(fā)，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑?，F(xiàn)在見不到神靈，就沒有誰能使我（巫者代表的世人）青春長駐了。為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝（“三秀”），以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時的思慮，表達的則正是世人共有的愿望和人生惆悵。詩人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉(zhuǎn)眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來?！吧街腥速夥级湃簟?，字面上與開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自夸自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜?！熬嘉屹馊灰勺鳌?，對山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴說之時，卻又推說是神靈。這些詩句所展示的主人公心理，均表現(xiàn)得復(fù)雜而又微妙。
5、到了此詩結(jié)尾一節(jié)，神靈的不臨已成定局，詩中由此出現(xiàn)了哀婉嘯嘆的變徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風(fēng)聲雨聲交織在一起，展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景。詩人在此處似乎運用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這凄風(fēng)苦雨的無邊靜寂中，詩人的收筆則是一句突然迸發(fā)的哀切呼告之語：“思公子兮徒離憂！”這是發(fā)自迎神女巫心頭的痛切呼號——她開初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風(fēng)雨中凄凄離去，終于隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現(xiàn)出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護。
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天池淚
作者：胡歌
本小說主要人物簡介：
更新時間2006-5-25 20:34:00 字?jǐn)?shù)：787
本小說人物簡介：
楊九歌：本小說男主人公，是楊家將之后，一個不僅更后精通各大宗教心法，而且還精通醫(yī)術(shù)，書法國畫的人，并且是眾多美女愛慕的對象，因為他不僅相貌英俊而且人心善良，行俠仗義，更是功力超群。
小顏：本小說女主人公，漂亮純潔的女子，是與九歌青梅竹馬的女子，更是楊九歌一生更愛的女子，但老天總是愛開玩笑，能夠他倆在不意間分開，知道更后才在一起，開始過游弋天涯的瀟灑生活。
歲寒：本小說的第二女主人公，也是一位漂亮而懂心法的女子，但她卻不會用心法。有過目不忘的本領(lǐng)，她能熟背各大宗教的心法密集，也是九歌之后能懂得各大心法的重要人之一。
靈兒：神界的仙女，在一次偶然的機遇之下與楊九歌相逢，她一見便對楊九歌鐘情，只可以人神不能在一起。
泰風(fēng)：與九歌不打不相識的知心朋友，但他卻喜歡上了歲寒，而歲寒卻不喜歡他，只喜歡楊九歌，意識有名的三角戀愛形成！
花山和尚：一個神游天涯的和尚，他只所以不同于其他僧人的原因在于他有新的理念，認為做為一個和尚不應(yīng)該只是在廟宇了念經(jīng)拜佛而更重要的是做到自我思想升華，他也是楊九歌的按名師父。
無影真人：荒山門下得道真人，似楊九歌的第一任師父但卻從未正式拜過，說不是楊九歌的師父而九歌的基本心法底子卻是由他教成，更是楊九歌之后愛好書法字畫的影響者。
……
《秦時明月》與《天行九歌》哪個更好看？
我覺得天行九歌吧，天行九歌的人物刻畫和故事主線是在秦時明月之前，講述了流沙的來歷，以及年輕的衛(wèi)莊和大叔蓋聶，這種為主要人物分出支線的敘述方式在我看來要比秦時明月的一盤散沙成功得多。不需要過分宏大敘事，專注于幾個主角，就算他們的結(jié)局早就已經(jīng)注定，但是情節(jié)還是讓人十分留戀。
當(dāng)韓非講出七國的天下，我要九十九時，這番話的時候我感到的不僅是熱血，還有一種悲壯的美。當(dāng)知道原來年輕的衛(wèi)莊當(dāng)初也是那么的意氣風(fēng)發(fā)，原來赤練也是那么的活波可愛，讓人不禁想到秦時明月中的反差，鼻頭一酸，這也許也是我們曾經(jīng)的青春。
九歌中表達神人之間才結(jié)相知頃刻別離的悲愁的作品是
九歌中表達神人之間才結(jié)相知頃刻別離的悲愁的作品是：少司命 。
少司命是古代漢族傳說中執(zhí)掌人間子嗣及兒童命運的女神，是美麗、善良、溫柔、圣潔、勇敢的典型形象。出自楚辭《九歌》中《少司命》篇，舊注以為星名，也是神名，*人的禍福，各家觀點基本上皆認定其為一名女神。王夫之《楚辭通釋》:大司命通司人之生死，而少司命則司人子嗣之有無，皆楚俗為之名而祀之。
《楚辭》中的《九歌》原是一組祭祀鬼神用的樂歌。祭祀形式由男女巫師主持其事，其中有一個是主巫，他或她代表著受祭的男神或女神，并以神鬼的身份在儀式中獨唱獨舞。其余的巫者則以集體的歌舞相配合，起著迎神、送神、頌神、娛神的作用?！毒鸥琛分杏械钠潞姓勄檎f愛的內(nèi)容，那都是表現(xiàn)神與神、鬼與鬼之間的戀愛。過去有人認為《九歌》中也有表現(xiàn)神與人或神與巫相愛的，并且以這篇《少司命》為其突出例證。這其實是一種誤解。那么《少司命》究竟表現(xiàn)了什么內(nèi)容呢?在下面的解釋中，將回答這個問題。
〔第一章〕秋蘭兮蘪蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦?
這一章是群巫合唱的迎神曲。由于少司命是專管人間生兒育女和兒童命運的女神，很自然地與女性發(fā)生密切的關(guān)系，所以參加祭祀儀式的也都是女巫。下面第二章說:"滿堂兮美人"，以及第四章所寫的種種情況也可以證明這一點。
本章以"秋蘭"四句描述了祭祀現(xiàn)場的背景，顯得極為清雅素凈?！渡偎久啡姫q如一組淡彩工筆連續(xù)畫，讀來令人油然而生恬靜悠遠、芳香盈溢之感，這與富有特色的背景刻畫是分不開的。
末二句"夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦"，"夫"是發(fā)語詞，"夫人"等于說人們。"蓀"是少司命的代稱。這二句是群巫以女性代表的身份告訴少司命說，人們在她護佑之下養(yǎng)育兒童情況良好，她也就不必成天為此操心擔(dān)憂了。兩句詩委婉有致地說明了神對人的關(guān)懷和人對神的體貼，一下子消除了人與神之間的距離。作者這樣來表現(xiàn)神和人的關(guān)系，實際是表現(xiàn)了對人類命運的美好愿望。從寫作技巧上說，這二句是為少司命降臨受祭作了必要的導(dǎo)引。
〔第二章〕秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。
這一章是扮成少司命的主巫的獨唱詞。開頭二句是少司命目中所見的現(xiàn)場背景。前人因為不明白這一章與前一章分別為群巫之詞與少司命之詞，所以就不能解釋為什么前章已經(jīng)說了"秋蘭"、"綠葉"之類，此章又要來上一遍。我們既已知道兩章分屬不同身份的歌者，就可以體會這一重復(fù)頗有意思，它不僅起到前后呼應(yīng)的作用，而且少司命一唱這兩句就意味她已經(jīng)來到現(xiàn)場。如果把這二句改為實敘，說道"我少司命從天而降，來到這設(shè)祭的廳堂"，那就笨得沒法讀了。
三四句"滿堂兮美人，忽獨與余兮目成"，是理解全詩的關(guān)鍵。多少人因為誤讀了這二句而一錯到底。他們以為說這話的人是滿堂美人中的一個，意思是少司命獨獨垂青于我，對我眉目傳情。又因為滿堂美人既是女性，于是就把少司命說成男神。后來又有人因為確知少司命為女神，只得把滿堂美人說成是"美男子"?？傊v來講去都牽強得很。其實呢，少司命是女神，滿堂美人也是女性。說這兩句話的不是滿堂美人而是少司命。她說自己一到祭祀之處，滿堂的美人就都對她眉目傳情。這個情，不是男女之間的愛情，而是女神與女性之間的友情。少司命既在天上專管兒童福利，當(dāng)然應(yīng)該同辛辛苦苦養(yǎng)育兒童的人間婦女交朋友。這朋友并非滿堂美人中的一個，而是滿堂美人的全體。
但是少司命剛剛交上了一批朋友，她卻又要乘車返航了。進來既沒說一說話，臨走也未告一告別，所以不勝感慨地說:"悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知"。這二句之所以成為千古絕唱，一方面是因為兩句詩分別概括了全然不同的生活經(jīng)驗，既準(zhǔn)確明快，又經(jīng)得起玩味。另一方面又因為二句合用在這里又極其貼切，相比相映，正好表達了少司命此時此地的情感特征。由于兩句詩的工穩(wěn)對仗與所表現(xiàn)的情事嚴(yán)絲合縫，因此顯得猶如天造地設(shè)，一點沒有斧鑿的痕跡。我一直猜想，這兩句詩可能對啟發(fā)后人認識語言對偶之美起過巨大作用;卻又懷疑后世有些文人未必全部了解這兩句詩所提供的藝術(shù)經(jīng)驗，否則他們?yōu)槭裁匆孀非篑墐哑?，而不在對景切事、表達真情實感上下工夫呢?
〔第三章〕荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際?
這一章是群巫合唱的問詞。"荷衣蕙帶"是群巫所見的少司命的裝束。"倏而來兮忽而逝"，與上章"入不言"二句相呼應(yīng)，都說明少司命來去匆匆，不過前章是少司命自述，這章是群巫對她的描述;前人不知這一區(qū)別，因此又無法解釋為什么要有這種詞義的重復(fù)。其實只要弄清楚這些歌詞分別出于什么人之口，就可以看出本篇各章的聯(lián)系是十分清晰的。
但是此時主巫實際上尚未退場，她只是站在某個高處，離群巫遠遠的，所以群巫問她:您在天郊云際等候什么人呢?這一想象也很巧妙，引出了下章少司命一段情意深長的答詞。
〔第四章〕與女兮游九河，沖風(fēng)至兮水揚波。與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽之阿。望美人兮未來，臨風(fēng)恍兮浩歌。
這一章是扮成少司命的主巫的答詞。但開頭二句經(jīng)宋代洪興祖《楚辭補注》指出是《九歌·河伯》篇中的詞句竄入本篇的，這個說法為后來《楚辭》研究者所公認。因此這二句可置勿論。三四句緊接上章，對群巫的疑問作了回答，意思是我在天郊等的就是你們("女"，通"汝")，要和你們一起在天池里洗頭發(fā)，然后一起在向陽的山灣玩兒一陣，把頭發(fā)晾干。我們已經(jīng)知道這是少司命女神和她的一群女朋友之間的活動，便覺得這想象很有意思，既親呢，又大方，還富有生活氣息。再想到前人的解釋，在這里放上一位"美男子"，便不能不大感別扭了。
但是人間的朋友們怎會跑到天上來呢?因此少司命感到惆悵，不禁當(dāng)風(fēng)高歌以抒發(fā)她的感情。這些描寫進一步表現(xiàn)了她的淳樸和豪放，她既無媚態(tài)，也無俗態(tài)，只是天性磬露，情真意切，別具一派爽朗自然的風(fēng)韻。她邀請人間朋友上天來玩固然不能實現(xiàn)，但上天不成情意在，人間的朋友把她想象成有此一番用心，就因為深信這位偉大的女神是與她們同在的。
〔第五章〕孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。
這一章是群巫合唱的送神曲。詩中想象少司命這時已經(jīng)遠去，帶著全副儀仗登上九天，降服危害人類的"掃帚星"(一說是她拿著"掃帚"為人類掃除邪惡與災(zāi)禍)。
"竦長劍兮擁幼艾"一句更值得注意，它猶如戲曲舞臺上英雄人物經(jīng)過勝利的戰(zhàn)斗來了一個更后的"亮相"。那一手挺著長劍、一手抱著幼兒的造型，實在是我國文藝創(chuàng)作歷史畫廊中更有光輝的形象之一。照我看來，這比之矗立在紐約港口高達九十三公尺的自由女神像還更含有積極的斗爭經(jīng)驗，也更為深刻地體現(xiàn)了人民群眾的美學(xué)理想。偉大的少司命，她是這樣熱愛新生而幼弱的嬰孩，保衛(wèi)他們也就是保衛(wèi)了人類的未來和人類的希望;而在這個充滿了正與邪、善與惡的斗爭的世界上，還必須挺著長劍才能完成這個偉大的使命。少司命是這樣的懂得愛又懂得恨，這樣的溫厚善良而又勇敢剛強，怎能不贏得人民群眾的贊頌。人民群眾謙虛地聲稱英雄之神少司命更適于為人民作主，而實際上人民群眾正是按照自己的本質(zhì)、自己的理想來創(chuàng)造這一光輝形象的。
世界上一切妄想侵略我們、奴役我們的人，無妨通過少司命的形象來了解我們中華民族，并請不要懷疑，少司命手中的長劍是能夠戰(zhàn)勝橫行在太空之中的各式各樣的"掃帚星"的。
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